第二十四章_道德经通行本_国际道学网
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第二十四章

2023-03-21 | 来源: 马王堆帛书老子《道德经》(秦复观校定) | 作者: 老子 | 阅读:3607

帛书版:

炊者不立。自视者不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道,曰余食赘行。物或恶之,故有欲者弗居

传世版:

企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。


版本重大差异:

①炊者不立:传世版为“企者不立”。王弼与河上公注本均把“企”理解为“尚进、进取”,表示这样人会失去安稳的状态,故而“不立”。但《道德经》并没有反对人进取,如“自胜者强”,“成功遂事”等,只是要“知止”,“功遂身退”,因此这里取“炊者不立”。《荀子·仲尼》说:“可立而待也,可炊而傹也。”意思是可以站着等,烧一顿饭的工夫就好了。可见“炊”在老子的时代就表示“不持久”,类似我们说“一柱香的时间”。“炊者不立”,是指烧火的人站不久,因为烧火的过程不会持久。“炊”又同“吹”,吹嘘之意,吹嘘的过程也同样不能持久。另外,传世版还加了一句“跨者不行”,用于和“炊者不立”对应,而帛书甲、乙本均无此句。

②自视者不彰:传世版为“自是者不彰”。“自是”,自以为是,而“自视”,是由己而视之。“彰”,显明、显著。“自视者不彰”,“视”与“彰”表示一个动作造成相应的结果,比如我们常说“看得不显明”;但换成“是”与“彰”,就不存在这样的对应关系了。因此帛书版的“自视者不彰”,更加符合此处文义。

③有欲者弗居:传世版为“有道者不处”。“有道者”和“有欲者”是有差别的,“有欲者”不一定是“有道者”,而“有道者”也可以处于“有欲”的状态。因为想要有所作为,所以需要“用人”,所以不能遭“物”所恶。“物”,万物,指众生。因此当取“物或恶之,故有欲者弗居”。其实《道德经》从来都不反对“有欲”,不反对人的主观能动性。在第一章老子就指出“故恒有欲也,以观其徼”,这里的“有欲”正是有所为的状态。“为而弗争”也好,“为而弗恃”也好,“无为而无不为”也好,老子对“为”都不反对,他反对的是强行施加自己意志的妄作之有为。


直译:

吹嘘之人,不能有所建树。执着于自己的眼光看待事物之人,看不明白。固守自己的成见理解事物之人,不得真相。自我夸耀之人,不能成就功业。自作高贵之人,不能得到敬重。用“道”来审视这些行为,就像多吃的饭食一样是负担,就像多余的动作一样是累赘,大家都会厌恶它。因此想要有所作为的人,不会去做这样的事情。

 【注译:秦复观】


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