泰录第十一_鹖冠子_国际道学网
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泰录第十一

2020-01-14 | 来源: 《鹖冠子》 | 作者: 鹖冠子 | 阅读:2867

入论泰鸿之内,出观神明之外,定制泰一之衷,以为物稽,天有九鸿,地有九州,泰一之道,九皇之傅,请成于泰始之末,见不详事于名理之外。范无形,尝无味,以要名理之所会。范者味之正也,味者气之父母也,精微者天地之始也。不见形脔,而天下归美焉。名尸神明者,大道是也。夫错行合意,扶义本仁,积顺之所成,先圣之所生也,行其道者有其名,为其事者有其功。故天地成于元气,万物乘于天地,神圣乘于道德,以究其理。若上圣皇天者,先圣之所倚威立有命也,故致治之自在己者也,招高者高,招庳者庳,故成形而不变者度也,未离己而在彼者狎沤也,陈体立节,万世不易,天地之位也。分物纪名,文圣明别,神圣之齐也,法天居地,去方错圆,神圣之鉴也,象说名物,成功遂事,隐彰不相离,神圣之教也。故流分而神生,动登而明生,明见而形成,形成而功存。故文者所以分物也,理者所以纪名也,天地者同事而异域者也。无规圆者天之文也,无矩方者地之理也,天循文以动,地循理以作者也。二端者神之法也。神圣之人后先天地而尊者也。后天地生,然知天地之始,先天地亡,然知天地之终。道包之,故能知度之,尊重焉,故能改动,之敏明焉,故能制断之。精神者物之贵大者也,内圣者精神之原也,莫贵焉,故靡不仰制焉。制者所以卫精擢神致气也,幽则不泄,简则不烦,不烦则精明达,故能役贤能使神明,百化随而变,终始从而豫。神明者积精微全粹之所成也。圣道神方,要之极也,帝制神化,治之期也。故师为君而学为臣,上贤为天子,次贤为三公,高为诸侯,易姓而王,不以祖籍为君者,欲同一善之安也。彼天地动作于胸中,然后事成于外,万物出入焉,然后生物无害,闿阖四时,引移阴阳,怨没澄物,天下以为自然,此神圣之所以绝众也。圣原神文有验而不可见者也。故过人可见,绝人未远也,神明所以类合者也。故神明锢结其纮,类类生成,用一不穷,影则随形,响则应声。故形声者天地之师也。四时之功,阴阳不能独为也。圣王者不失本末,故神明终始焉。卒令八风三光之变,经气不常之故,孰不诏请都理焉。故神灵威明上变光,疾徐缓急中动气,煞伤毁祸下在地,故天地阴阳之受命,取象于神明之效,既已见矣。天者气之所总出也,地者理之必然也。故圣人者,出之于天,收之于地,在天地若阴阳者,杜燥湿以法义,与时迁焉。二者圣人存则治,亡则乱者,天失其文,地失其理也。以是知先灵王百神者,上德执大道。凡此者,物之长也。及至乎祖籍之世代继之,君身虽不贤,然南面称寡,犹不果亡者,其能受教乎。有道之士者也不然,而能守宗庙存国家者,未之有也。

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