前言：1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括我们流传千年的《道德经》。结果经过整理复原人们发现，该版本与现行版本，存在一些差异。为更近距离地索探老子《道德经》原意，国际道学网现推出一个系列，专门整理这些差异带来的文意变动，欢迎关注。

《道德经》通行本第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

《道德经》帛书本第一章：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

去掉一些助词及断句差异，本章主要有三个影响原文解读的不同之处：

1、恒与常

帛书本是“非恒道”、“非恒名”，通行本是“非常道”、“非常名”。这里的“恒”字，为了避孝文帝刘恒之讳，才把“恒”改为“常”，并通行于后世。只相当于换了个通假字而已，但却影响了后世对本章的解读。

有很多人，把“常”解释为“通常的”、“普通的”、“一般的”，所以“常道”就变成了一般的道，“常名”就变成了普通的名，与“恒”字意义完全不一样了。

“恒”，意为“持久”、“长久”，引申为“一直存在”，意指那个原本就一直存在的东西，也即是“真正的道”、“真正的名”。老子在后文有提到“自古及今，其名不去”，这里其名不去的名，即为“恒名”。

2、天地与万物

帛书本是“万物之始”、“万物之母”，通行本是“天地之始”、“万物之母”。看上去通行本更加工整，然而为了这工整，损失的却是文本原意。

我们通常的认知，天地是在万物之先的，《易经》所谓天地合而化育万物。这样一来，天地之始与万物之母就有了先与后的差别，变成了先有“无名”，再有“有名”。

王弼也是把这“始”和“母”看作一条线上的两个点，一个起点，一个终点。但实际上，这二者是同时出现的。就像形体和影子一样，影子是形体在光线照射下生成的另一种形态，如果光无处不在，形体和影子的出现谁先谁后？

然而影子又确实产生自形体，所以《道德经》后文又有“天下之物生于有，有生于无”的说法，这与“两者同出”并不矛盾。

3、异名同谓与同谓之玄

“谓”字，《说文》解释为报，也就是告知、说明的意思，它还有个意思是“称为”。通行本的“同谓之玄”便明显是“称为”的意思：同样都称之为玄。但帛书本的异名同谓，则更接近于告知、说明的意思：名字不一样，但告知、说明的都是同一个东西。

这个东西是“玄”吗？并不是，而是“道”。后人把道与玄等同，谈玄与论道等同，把道学变成了玄学，让“吾言甚易知，甚易行”的《道德经》，变成了不着实地的玄谈，实在是遗祸不浅。

“玄”字，是会意字，表示一束丝悬空不着地，相互搓缠在一起的样子。所以“玄之又玄”，实为“有名”与“无名”相互搓缠，“有欲”与“无欲”相互搓缠，就像日夜轮替方有万物生，动静结合方有万物化，虚实结合，我们才能正常思考、生活。

所以造化万物之妙，在于有名、无名之玄；参悟造化之妙，在于有欲、无欲之玄，“玄之又玄，众妙之门”。

【本章白话解读】

道是可以用语言去描述的，但用语言描述出来的道，并不是那个真实存在的道；事物的性质是可以被认知（定义命名）的，但我们对它的认知，也并非那个真实存在的它。

万物产生之始的状态，不可思议难以捉摸，不能落于具体的“名”，故而为“无名”。它是万物得以产生的开始。

万物形成之初的状态，有其性质可以把握，能落于具体的“名”，故而为“有名”。它是万物得以形成的根源。

由道及人。当我们的身心处于“静虚”状态时，念欲起不起，身将动不动，但是其中蕴含着勃勃生机，万念万行才能得以孕育产生。此时，即为“无欲”的状态。

处于这种状态，是最容易激发灵感的时候，因为能感悟到“无名”的玄妙。灵感即出，心念已动，身体已行，此时，即为“有欲”的状态，落于“有名”。

这两种状态的区别在于，“无欲”是空虚宁静的感悟状态，而“有欲”是有所思虑的有为状态。所以常常处于感悟状态，以体会那无可名状的玄妙；常常处于有为状态，以察知那万物的最终归处。

这“无名”和“有名”，“无欲”和“有欲”，虽然它们各自的形态不一样，但都共同指向同一个东西。“无名”和“有名”的互相搓缠，是万物得以产生并持续演化的玄妙法门；“无欲”和“有欲”的互相搓缠，是人得以认知和运用道之玄妙的总法门。

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