题记：古代道家是一种思想流派，最早追溯到上古时代，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。那么，何为道家之道呢？让我们跟随下文一起领会吧！

道

老庄的道是自然之道，也是虚无之道。老庄的自然是指万物依其本性自然而然，虚无是道作为无名的本源状态。

这里的虚无不是空无一物的虚无，而是包含万有的“生”之虚无。如老子第四十二章有言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

在此，“一”作为与自身的未分状态，就是道本身。道与万物在此构成了一种母子式的生育关系，即一所分化的万物。物性各自相异，但都含有同一的道，这正是老庄之道的奥妙之处：

首先，道本性是虚无，道将自身保持于无名之中，并为自己建立根据，不仅如此，它也为万物建立根据；其次，道为万物建立根据，意味着道贯穿于万物之中，在生育关系中，道容纳万物，万物也不离道；最后，道的虚无作为生之无，在无为中让万物顺其本性成其自身，这就是道无为而无不为的作用。

由此，人作为万物中的一种，其根本的存在方式，就是仿效道之虚静无为的本性，通过遵循自然之道，回归本性去成为自身。

人遵循自然之道的规定，意味着人要遵道而行，因此人的技（艺）也要接受自然之道的规定。老庄对于技（艺）的基本态度是：首先，不否定技。只要合乎于道的，技就不仅是可以存在的，而且是值得肯定的。

老子的“善建者不拔，善抱者不脱”中的建和拔作为一种技术性行为，因为合乎于自然之道，所以被形容为“善”。这里的“善”在根本上就是指合乎于自然之道的行为，而且，与道相合的技巧使人工之物看起来，也仿佛天生如此般的自然；然后，反对技的过度使用。

老子认为技巧作为人身体作用的延伸，与人之欲相连，“人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有”。庄子也认为奇技淫巧会导致机事、机心，会使人纯白不备，由此道将不载。显然，老庄都认为过度的技巧，只会助长人过度的欲望，从而让人远离大道。

如果说，老子侧重的是道对技的规定，那么庄子侧重的就是由技进道的可能。在老子道论的基础上，庄子对技作了比老子更为深入的发挥。他描写了“庖丁解牛”“佝偻者承蜩”“工旋而盖规矩”等故事，并表达了对这些手艺人的赞叹。

值得注意的是，庄子所称赞的不是这些人高超的技巧，而是这些人对待道的态度：即以道统技，由技进道。正是在这种内心原则下，人通过聚精会神地运技行为，心灵也逐渐地进入到虚静的状态。

而心灵的虚静相通于道的本性，于是，技在物中发挥出如道自行运作般的神奇效果。

技，就其本性而言，是人使用工具去改造自然物以满足自身需要的活动。这里面包含了人、技、自然物三者的关系。技作为人与物打交道的方式，沟通着人与物。

在此，人在用技改造物的同时也改造着人自身，因为技就是人后天通过身体与心灵的训练所获得的能力。不过在技之前，更为原初的问题是：人如何看待物？物在此不能做狭义的理解，而要理解为天地中的一切存在者。

在这样的意义上，人当然也是存在者中的一种。不过，人却不是一般的如矿物、植物、动物般的存在者，而是有心灵的存在者。人如何看待物，其实所彰显的是人与物，甚至是心与物的关系。

而老庄的技艺观之所以看起来违背常理或显得过于神奇，是因为他们的技艺观在根本上是对人“如何看待物”这一问题的回答。对此，老庄的回答是以道观物。庄子列举了诸多非道的观物方式：以物观物、以差观物、以俗观物、以功观物和以趣观物（《庄子・秋水篇》）。

“物、差、俗、功、趣”因其局限的视角或私欲，而造成了人诸多的偏见和成见。以这些眼光去观物，只能是对物的歪曲和变形。但道作为虚无是无偏私的，因此以道观物便是要人以无偏私之心，让物回归于物之本性。

来源丨《禅学与宋元文人画》

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