提起圣人，人们可能会肃然而有敬畏之感。因为在人们心目中。圣人是品德极高而又无事不通的人，仰之弥高。圣人也是有一颗平常心，圣人也是很容易亲近的平常人。我们首先来分析一下孔子的思想，和老子的思想分别是什么？

孔子与孔子思想

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。

孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。

孔圣人儒家学派创始人，世界最著名的文化名人，同时精通易经《十翼》所作者，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，我爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。

孔子思想：

“克己复礼”，是孔子思想的最直接表述，“克己复礼”，指克服私欲服务大众。“克己复礼为仁”与“仁者爱人”是一个意思的两种表述，代换进去，克己复礼就是爱。克制才能“中”，复礼指克己后的效果：自动恢复规范，自己进入规律，这就叫自律。从克己到自律，就是从内心反省到向外有效行动，这是必然的。“克己复礼为仁”是三步曲：克己，然后复礼，然后为仁。通过克制自己达到行为自律，这样就是爱。爱是有所不为。

孔子说“正名”，是正本清源的意思。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”任何事情先要有指导思想才能进行。孔子向子路讲 了“正名”，接着解释：“君子名之必可言也，言之必可行也。”这话是说君子既然为世界命名并为自己命名，那么这名字必须是叫得出来的，自己说的必然做到，言行一致，不因言废行，也不因行废言，不轻易说话，话一出口就在行动。孔子讲 正名的更深层次意思是归正我们的思想，思想正，心里正，名就正了，言就顺了，事就成了。

“君子思不出其位”(这一句是曾子引孔子《易传》的话)。回到道德中廉耻，行为、信用等关键命题进行再阐述，最终带出另一句名言“骥不称其力，称其德也”，讲 品德比能力更重要。并点题说：“何以报德?以直报怨，以德报德。”揭示了“道德是仁爱的完成”这一高尚主题，从而产生“不怨天，不尤人”的正确人生观。

“仁道四纲”。从“卫灵公问陈于孔”到“有杀身以成仁”，讲 反对暴力是仁者基本的操守。从“子贡问为仁”到“必察焉”，讲 仁者做人做事及管理之道。从“子曰人能弘道”到“未见蹈仁而死者也”，讲 仁者出仕之道。从“子曰当仁不让于师”到“故相师之道也”讲 仁者的师道。

孔子的国家观：尊王道，礼乐自天子出。“仁爱国家观”主要讲 两个方面，一是“尊王道”，二是“礼乐自天子出”。尊王道的本质是遵天道，遵天道的意思是奉行上天的旨意，用《书经》上的话就是“天命诛之”(《周书·泰誓》)，作天意代表，行天之功。仁道五义，仁的五种具体含义：恭、宽、信、敏、惠。“恭”，就是尊敬。起码的尊敬必须有，起码的礼仪必须会，起码的道理必须懂。起码的规矩要维持。“宽”就是宽容。“信”，就是讲信用。“敏”，就是勤奋，也包含敏捷的意思，做人有反应。“惠”，就是恩慈。恩不嫌小，惠不嫌少，好处当然是多多益善。

“君子四纲”。专门评点古今圣贤，烘托孔子“无可无不可”的做人态度。“君子第一纲：不施其亲。”即不要只对亲人好。天下都是亲人。——天下人皆可亲，无可无不可。“君子第二纲：不使人怨。”即平等待人。这话的意思是要用平等心待人。——天下人皆平等，无可无不可。“君子第三纲：不弃故旧。”即不忘老朋友。——天下人皆朋友，无可无不可。“君子第四纲：无求备于一人。”即不要妄想一个人什么都完备。谦虚地承认自己不是上帝，上帝就会到来。——天下人皆有份，无可无不可。

“仕学双纲”。孔子说：“人未有自致者也，必也亲丧乎!”讲 很多人之所以没找到自己成功的窍门，在于亲自放弃。“不改父之臣与父之政”。讲 执政者任用元老并且保持根本的礼乐制度，这样是好的。

“君子知命”是《论语》原来最后一章，显然是重中之重。不过一般人往往不读这一章，为什么呢?道理太深。《尧日》有三段，每一段都重要。第一段是孔子汇总《书经》大义，作天道总述。孔子引用了六段《书经》原文，分别出自《虞夏书》、《商书》、《周书》，是整部《书经》的精华。因为引用了六段《书经》的话，可称“书六言”。孔子说的君子有三个意思。一般情况下指士大夫，士大夫是要出仕做官的，做官有成叫君子。学而优则仕，不仕无义。有时君子又指隐君子，伯夷叔齐当然是君子。连伯夷叔齐都不是君子，世上就没有君子了。孔子深知隐君子之道，赞美避周的伯夷叔齐。同时又深知士大夫之道，赞美周公。两种君子孔子都做到了，两种君子之道在孔子身上奇妙的实现了和谐。

仁义孝道，这是人的立身之本。说学习是快乐的，人生是快乐的，仁义是快乐的。快乐人生也要讲 仁义孝道，意思是人要约束自己，不然快乐不能持久。人生尽职责，尽义务，上升到服务他人的高度，快乐才是永久。后来孟子将这个观点提炼为“独乐乐不如众乐乐”，可谓精当。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是不要担心别人不了解自己，需要担心的是自己不了解别人。

总结：“儒家学派鼻祖”的孔子，可谓是稳坐中国两千多年来思想文化领域的“头把交椅”。即使朝代更替、历史更新，孔子依然是大多时期的思想标杆。他被奉为“圣人”“至圣”“万世师表”“世界十大文化名人之首”，其实我最喜欢他的中庸之道！

老子与老子思想老子：

李聃被尊为道教始祖、东方三大圣人之首，唐朝追认李聃为李姓始祖。历史上对老子的身份确认并不详细，《史记》一书的《老子韩非列传》认为老子疑似有三个可能，分别是：李耳、老莱子及太史儋。一是老聃，担任东周的守藏史藏书室官员，在洛阳管理周室的藏书及档案。二是老莱子，因老聃与老莱子的出生地相同。三是太史儋，司马迁在其《史记》中曾怀疑太史儋就是道家学派的创始人老子。

李聃（生活于公元前6世纪初至5世纪初期），姬姓李氏名耳，字伯阳、外字聃，世人尊称为“老子”，华夏族，生于中夏东周末的某诸侯国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县），师从殷商末臣之商容，于东周春秋末之周守藏室任吏（柱下史）、春秋时代思想家，隐居邢台广阳山。此人有著作被人们广泛奉为《道德经》，是道家的经典、全球文字出版发行量最大的著作之一。李聃的学说后被庄周、杨朱等人发展，后人奉为道家学派之开教宗师。《史记·老子韩非列传》中曾记载孔子向老子请教关于礼的问题。老子主张无为而治、天人合一、清静无为的统治理念，和庄子同样是道家的人物，或与太史儋并列，存世约有一百六十余岁或二百余岁。

老子思想：不争；和谐；

忍耐思想在中国古已有之,中华民族向来尚忍,忍是中国传统文化中的重要价值取向,《道德经》中的忍耐思想意蕴深刻。老子的忍耐思想有道常无为、孔德不争、守柔曰强三个内涵,其中道常无为的表现为少私寡欲、知足知止;孔德不争的表现为谦下不争、以退为进;守柔曰强的表现为贵柔处弱、致虚守静。老子生活在诸侯纷争、百家争鸣的春秋战国时代,忍耐思想既是时代背景的产物,也是顺应“天道”的必然要求,同时也是老子辩证思想下追求自然无为的要求。

老子的忍耐思想是具有主体自觉性的忍,因而独具特点。老子的忍耐是以其思想核心——“道”为限度的,符合事物发展之道的,就可以忍而后发,不符合事物发展之道的,则决不能忍,而要以“道”来进行干预。故而,老子忍耐思想的特点是以“知常”为前提,以“真朴”为目的,以“无为”为实质。老子的忍耐思想有着重要的理论价值和现实意义。理论层面,既丰富了中国忍耐思想的哲学意蕴,又为更好地道德实践提供了参考,同时还能提升中国传统文化的自信力;现实层面,有助于价值迷失的个人在功利主义横行的社会中找到自我心灵方向,也有利于解决人际交往中的矛盾与摩擦。

《老子》呈现出整体的和谐,不碍不害。道之存在即为道之生生这一过程,由道之生生化化所造就之世界的存在亦即为一过程,所以,道与世界一体,道与世界同在。对于物而言,道首先是内在的,每一物都是基于道的一种有,物从道这里获得了其存在的根基,而物亦因道成其为自身,所以道物一体。通过对自我的明朗而清晰自我真实意义的存在,而此一真实自我之于此一意义结构亦可以予以观照,并使之呈现于此一心灵,并为此一心灵所把握。,如此则可以与物的世界相沟通,从而领悟到物的真实意义,故而可以同时观照到物与我。

结语：老子能够洞察天地间流行不已之浩荡生机,可以明悟天地大道之生生不已,并且能够将此一自然天道化成于人文，以成就社会人。

儒家道家思想，都是我所喜欢的。儒道文化是我国传统文化的主流传统中国人重家庭、重孝道、重信义,表现出儒家的素养;与此同时,普通中国人又崇尚自然,知足常乐,表现出道家的精神,最后形成了中国人性格中独有的特征—儒道互补。