孔子“九征”识人,老子更厉害,直接看透人性_
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孔子“九征”识人,老子更厉害,直接看透人性

2020-11-01 | 来源: 国际道学网 | 作者: 大师兄 | 阅读:2391

在工作生活中,有时会遇上一些很有智慧的高人,一双眼睛仿佛能看透人心一般,三言两语就把你摸得透透的了,让人觉得很是神奇。

在我们的传统文化之中,也确实有神乎其神的“相人”、“相面”之术,一些成功人士也有相关的总结,比如曾国藩的“冰鉴”,鬼谷子的相人之术等等。而作为中国古代智慧的代表人物,儒家、道家的集大成者,孔子和老子也同样有自己的观人识人之法。

先说孔子,孔子识人是很有一套的,曾准确预言自己的弟子子路之死,也能依据颜回的品性而判断他的行为。在周游列国的时候,孔子与弟子被困七天都吃不上饭。后来好不容易弄到一些米,颜回去做饭,这时子贡来向孔子报告说,颜回在偷吃。

孔子说:“我相信颜回是仁德之人已经很久了,虽然你这样说,我还是不怀疑他,那样做或者一定有原因吧。你待在这里,我来问问他。”

一问之下,果然颜回并不是偷吃,而只是发现有灰土掉进了饭中,但又舍不得丢掉,就把那部分沾灰的米粒吃掉了。孔子看着弟子们说:“我相信颜回,不是在今天啊!”弟子们由此十分叹服。

孔子回到鲁国后,听说卫国发生动乱,马上判断说:子路肯定会死。果然子路本来可以脱身,却回去救助主人李悝,被乱兵剁成了肉酱。孔子对人心人性的精准把握,由此可见一斑。在《论语》中,他总结了识人三法:“视其所以,观其所由,察其所安。”

这三法,也就是分析人的行为动机,看他的用心如何;观察人的行事手段,看他的品性如何;了解人的业余爱好,看他的修养如何。这三者了解了,对人也就有了基本的判断与把握。

而《庄子》列御寇篇,则更详细地记录了孔子识人术,概括为“九征”:让人远远任职,观察他是否忠诚;让人就近办事,观察他是否恭敬;让人处理杂事,观察他是否有能力;突然提问,观察他是否有学识;任务急迫,观察他是否守信用;托付财物,观察他是否有仁心;告知危难,观察他是否有节操;让他喝醉,来观察他的仪态;美女相陪,来观察他的心态。这九种方法验证下来,小人就逃不脱了。

老子在《道德经》中,则更多反映的是对人性的洞察,比如“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”这里用的是“民”字,也就意味着绝大部分人都是如此,是人之通性:“尚贤则争,贵财则盗,见欲则乱。”

又比如:“人之道,损不足以奉有余。”人,都是喜欢人踩人,对处在高处的就会追捧,对处在低处的就会踩踏。所以“善用人者为之下”:想要让人出力,就要在语言上处下,让他得到相应的价值感。不然又看不起人又想让人出力,这可就违背人性了。

再比如:“美言可以市,尊行可以加人”,大家都喜欢听好话,都喜欢别人对自己恭敬,所以看到有人在用语言恭维别人,又有什么好嘲笑的呢?看到有人在用礼节表示恭敬,又有什么好看不起的呢?人之常情而已。

为什么会洞悉人性,因为老子了解天地自然的基本规律,这规律,同样也适用于人。比如:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲取之,必固予之。”天地万物如此,人也同样如此。

所以“轻诺必寡信”,因为天地是“希言自然”的,有德之人是“悠兮其贵言”的,所以话太多是不值钱的。

所以“知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。”眼睛能看到外物,却看不到自己;耳朵能听到声音,却听不见心声;耳聪目明以知人,却不能以此来自知,故而能自知者,方为明。胜人者,人人都可以找到比自己更弱小的人,而能自胜,让今天的自己比昨天的自己更加强大,就难能可贵了。

最后,小编也奉上自己的观人之法,因为在圈子中时常会碰上一些“高深莫测”之辈,所以得有自己的一套标准去评判。我也同样总结为三法:

其一,锦心则绣口。口出恶言者,其心也不善;口出惊人之言者,其心也有诈;口出狂悖之言者,其心也不正;口出曲折之言者,其心也奸巧。

其二,多对立则己小。习惯性张口拒绝的,动不动就喜欢驳斥、喝骂的,这样的人格局必定很小,因为他反对的东西太多了。反对的越多,对立面就越多,属于自己的面就越窄,格局就必然越小。

其三,自然则为善。一个人说话、神态、行为都很自然,这样的人必然坦荡,值得交往。何为自然?说话,不拿腔捏调,不装腔作势;神态,不故弄玄虚,不装神弄鬼;行为,不矫揉造作,不装模作样。

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