著名老师说：要跟黑暗和解；著名学者说，福祸相倚，吃亏是福。被灌足了鸡汤的人实在受不了，说：你们都是站着说话不腰痛，当你被逼到绝路时，板砖比《道德经》更能保护你。我只能无奈地说：对不起，《道德经》不背这个锅。

要说“与黑暗和解”这句话，能与《道德经》扯上关系的大概就是“和解”二字。“和大怨”出自《道德经》第七十九章，意思是“和解大的怨恨”。

然而与众多被忽略后半句的经典名言一样，第七十九章整句内容却是：“和大怨，必有余怨，安可以为善？”意思一下全变了：

即使你能和解大的怨恨，也必然会有余恨难消，就像镜子被摔破了一样，再怎么粘合，也都还会有裂痕存在，再也达不到之前无怨无恨时的状态了。所以这种和解的方法，又怎么能称之为“善”呢？又怎么能说这方法好呢！

碰撞一旦发生，怨恨一旦产生，再怎么和解也都只是下乘的方法。最好的方法，是不让怨恨产生。因此“有德司契，无德司彻”：

只有无德之人，才会在不好的事情发生之后，再来大张旗鼓地论是非，追过错，揽功劳；有德之人，只会尽量避免这些事情的发生，故而他们默默做了很多事，但你却往往不知道这些人有功劳——“至人无己，神人无功，圣人无名”。

“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”天下的难事都是从容易的事开始的，大事都是从小事演变而来的。所以当事情还很安稳的时候就容易把持；当事情征兆都还没有出现的时候就容易谋划；当事情还很脆弱的时候就容易化解；当事情还很微小的时候就容易让它消散。

所以处理困难的问题，要在它还很容易解决的时候开始处理；治理大的问题，要在局面还没有发展至混乱的时候开始治理；成就大的功业，要从很小的事情开始做起。因为天下的难事都起源于容易的事，天下的大事都起源于小事。所以圣人从来不会等小事变成大事，之后才开始有所作为，故而最终能取得大的成就。

这才是《道德经》真正想要表达的东西，不是让你去跟这个和解跟那个和解，而是尽量不要跟他们干上，提前把问题消灭在萌芽之中，避免冲突的发生。如果怨恨已经发生，人家非要跟你卯上了怎么办？很简单，勇往直前。

《道德经》说：“夫慈，故能勇，以战则胜，以守则固。”为什么“慈”而后能“勇”呢？因为心中有慈，有自己想要守护的东西，故而可以勇往直前。

母亲为了保护子女可以不顾一切，我们为了守护自己不被侵犯，为了可以好好活着，也同样可以激发出莫大的勇气。所谓“民之轻死，以其求生之厚”，人为什么连死都不怕了，是因为他想求活，这个时候他就会很勇敢。

至于“福祸相倚，吃亏是福”，其中的福祸相依，是《道德经》提出来的，但是引申出“吃亏是福”，便是瞎扯了。

福祸为什么会相依不定，前后跟随而难以预料？这是因为人们没有行正道，故而才会福后是祸，祸了又有福，绐终不能保持住一个“长久”、“不殆”、“无咎”的状态。这些状态，才是《道德经》中想要追求与保持的，而不是所谓的福祸无常、世事难料，这分明是不明道的无知状态。

无知却被拿来充高深，这便是我们以当下流行的思维去理解《道德经》的结果。“后其身而身先”、“外其身而身存”“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”，被理解成了“吃亏是福”。因为在世人眼中，后外其身、成就他人分明是吃亏的表现，所以不情不愿，怎么来说服自己呢？吃亏有福。

以利益为导向，以目的心来曲解自然，这分明是南辕北辙。有刻意为之的“自然”吗？有强迫而来的“随性”吗？有利益造就的“圣人”吗？有洗脑得到的“领悟”吗？有自欺欺人的“顺道”吗？

所以老子才会说：“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”我为什么会“独异于人”，因为我和你们想的不一样。

因此《道德经》其实并不适合熬鸡汤，焚琴煮鹤暴殄天物不说，一不小心还容易露出原形。鸡汤我并不反对，有需求就会有市场。但是熬汤的时候，还请各位老师注意选材，这样熬出来的汤汁才够味，才对症，才招人喜欢。

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