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《道德经》——漂亮吗?帅吗?都是从这里来的

2020-05-07 | 来源: 永恒水一 | 阅读:1952

《道德经》——漂亮吗?帅吗?都是从这里来的

第二章

河尚公版本:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

帛书修正版:天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善已。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随也,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

两个版本意思一样,但表达上有一些差异,主要有两点:一是河尚公版的“万物作焉而不辞,生而不有”,在帛书修正版里是“万物作而弗始也”,河尚公版的表述比较具体明白一些。二是帛书修正版里多了很多“也”字,读起来是比较儒雅一点。这里以帛书修正版来阐述。

天下,指天下的人。皆,都。知,知道。美,美丽、美好、漂亮。恶,丑恶、厌恶。善,良好、擅长。斯,这(是因为)。无,没有。相,相较、比较。生,存在。难,困难。易,容易。成,完成、成功。形,对照。盈,有余、多出。音,单音。声,复声。和,和鸣。随,跟从、伴随。恒,恒定、固定不变。是以,因此、所以。圣人,这里指君王。居,治理、安置。无为,无以施为,指表面上看起来没有什么主动的行为,但实际上却顺从自然发展的规律去进行规划和布置。事,事物、事情。行,做、进行。教,教化。万物,世间的事物。作,兴起、运作。弗,不。始,开始、开端。为,做。恃,依赖、凭仗。居,居功。夫唯,语气助词,表示强调,无实意。去,前往。

第一句大意是:天下的人都知道美好的东西就是美好的东西,因为有丑恶的事物做对比;都知道事物的良好,是因为它有不好的东西做对比。就像鲜花和败叶的对比。

第二句大意是:所以有和没有这两个概念是同时存在的,困难和容易是按照达到成功时候的付出来进行比较的,一件东西是长是短要看它所对照的事物的长度,是高是低是看放在一起之后哪个会比别一个多出来,单音和复声两都相互和鸣才有动人的旋律,先后顺序的产生是因为事物之间有共同的行进方向,这种事物之间相互比较又相互依存的关系,是无法改变的。

第三句大意是:所以一个好的君王,他往往不会去直接亲身参与事物的运作,而是根据事物的发展规律去做一些方向性和范围性安排和布置,让人们自然而然地顺从事物自然发展的规律去把事物做好。好的君王往往不会直接用言语去对人们进行教化,而是用一种把握事物发展规律的方式,去使他们明白怎么做才会做得更好。

第四、五句大意是:这样子,世间万物的兴起和运行都会自然而然地进行,并向着积极的方向去发展,但是却好像并没有什么人去创造了这些事物的开端,这种大智大慧的人却不会凭借自己贡献而把事物或多或少地据为己有,当事物的发展已经达到了自然运行的成功轨迹,他也不会占据什么功劳,甚至好像从来都没有出现过。正是因为拥有了这种不与人争功的高尚品德,所以他们才没有前去争取。这一点和我们的国家何其相似!

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