有人说，《庄子》是一本修行人的书籍，因为其中多次提到学生向老师请教、学生之间互相交流的场景，而且交流的都是与道相关的内容。

比如《齐物论》中南郭子綦向子游解说自己静坐中体悟到的“天籁”；《德充符》中申徒嘉和子产讨论德与形、内与外；《人间世》中孔子向颜回传授“心斋”；而在《大宗师》中却是颜回向孔子演示“坐忘”。如此种种，贯穿全书。

然而在现实中，却很少发现有谁是依照《庄子》这本书来实践修行的。因为其书虽言修行，却总是让人感觉言不尽意，支离破碎难成体系。或许在庄子的那个年代，他们有师门传承，有完整的修炼法门，不然也不会出现好几个人同门修行的盛况，但是时过境迁，渐渐失传了。不过从只言片语中，再结合自己的切身体会，我们仍能得以一窥端倪。

心法之 “心斋”

心斋也好，坐忘也好，大体讲的是一个东西，即修行过程中所抱持的心态：诚心敬意，专心凝神。

《庄子》是这样描述心斋的：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

可见心斋是一个持续渐进的过程，首先需要保持“一志”，进而心神内守，由物至虚，神与道通。这个过程，《庄子》在另一篇“梓庆为鐻”的故事中写得更详细一些。

梓庆说：“臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑消。然后入山林，观天性。形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉。不然则已。则以天合天。器之所以疑神者，其是与！”

梓庆做鐻（一种乐器），首先要静养心神，斋戒以专心诚志。三日而无功利心；五日而无得失心；七日而无“我”，遗忘四肢形体。这个时候，神与道通，进入山林就可以看到木材的天性。选其材而与鐻合，心中先有成鐻而后动手加工，这样才是以天（性）合天（道），故而做出来的鐻，人人都惊叹鬼斧神工。

在《大宗师》中，颜回所说的“坐忘”，其实也是讲的这一过程，原文如下：

颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐 矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离 形去智，同于大通，此谓坐忘。

和梓庆先亡功利心，再亡得失心，继而亡“我”一样，颜回是先忘仁义，再忘礼乐，再忘肢体，最终达到离形去智，神与道通，这就是坐忘。

坐功之 “隐机”

隐机，出现在《庄子·齐物论》中，“ 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘。”后常被人与“坐忘”连用，成了一个很有道家风范的姿态。如陆游诗云“世事无端自纠纷， 放翁隐几对炉熏。”白居易也著有《隐几》一诗：“身适忘四支，心适忘是非。既适又忘适，不知吾是谁。百体如槁木，兀然无所知。方寸如死灰，寂然无所思。今日复明日，身心忽两遗。行年三十九，岁暮日斜时。四十心不动，吾今其庶几？”

隐机的含义，历来都解为“依靠几案”的意思，但“隐机而坐”以至于“心如死灰”、“形如槁木”，进而达到遗忘自我的境界，这其间却就缺乏关联了。而这缺失的部分，很可能正是道家静坐修行的功法。所以这里的”隐机“，如果理解为”隐去机心、 收敛气机“，可能更为恰当。

《庄子》中，多次出现“枯木”的描述。而“枯木”的状态，正是心神内守于中，固不外露以致生机不显如同枯木的状态。所谓“形固”而如枯木，“心固”而如死灰，“专”，故而能“固”。

《达生》篇中，捕蝉老人形容自己“用志不分，乃凝于神”的状态便用到了“槁木之枝”；“呆若木鸡”的典故也同样源出于此，“望之似木鸡矣，其德全矣。”收敛了骄气、躁气、意气，像木头一样的斗鸡，别的鸡一看到就跑了，根本不敢上前相斗。

能收，也同样能放，收放由心，这才是真正掌握了隐机之法。《应帝王》篇中，有一个号称能看相断人生死的神巫，在给列子的老子壶子看相时，却屡遭戏弄。壶子展示给他“杜德机”（气机闭藏），他便断壶子将死；壶子展示给他“善者机”（气机将起），他又断壶子得生；壶子展示给他“衡气机”（气机平衡），他莫名其妙；壶子展示给他“未始出吾宗”（天地未始之道貌），他直接转身便逃，因为震慑于大道的气象。

如同孔子初见老子，也同样震憾地称“老子犹龙”，说“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

桩功之 “踵息”

孔子前去拜访老子时，老子正在院中晾头发，木然而立不像一个活人。孔子说：“是我眼花呢？还是真的呢？刚才先生身体独立不动像槁木，像遗弃万物离开众人而独立自存的样子。” 老子说：“我在神游物初生之浑沌虚无之境。”孔子说：“请问神游大道之情形。”老聃说：“能得神游于此为至美至乐。能得至美而游于至乐，就叫作至人。”

木然而立，神游太虚，心中愉悦，相信有过长期站桩经历的人有机会得此体验。身不愿动而气息深沉，越站越感觉舒适，进入了一种定境。虽然此定境不如老子之神游道境，但二者确有很相似的地方。

庄子又在《大宗师》篇说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”普通人的气息只到喉部到肺部，再有到腹部的，但真人的气息可以直达脚跟。真人，至人，都是修行得道的人。而气息直达脚跟，很可能便是道家桩功的独特效果。

著名艺人李连杰曾在访谈中透露自己在高原上的一次濒死经历，“呼吸越来越短，越来越短，最后气息只能到喉咙”，他感觉如果再弱下去，可能就没命了。所以气息深浅，很大程度上与一个人的身体状态密切相关。但很遗憾的是，这种道家踵息功法，失传了。

卧功之 “不梦”

庄子是做梦的，最起码曾经是做梦的，不然也无法留下“庄周梦蝶”的传说。但做梦和做梦不一样，庄子梦见蝴蝶，醒来都仍然记得自己在梦中作为蝴蝶飞行的感受，以至于分不清到底是蝴蝶梦到了自己，还是自己梦到了蝴蝶？是自己在蝴蝶的梦中，还是蝴蝶在自己的梦中？能把梦境和现实混同到如此地步，也是修为精深的表现之一。

普通人做梦，浑浑噩噩，过了就不记得了，或者记忆十分模糊。心志专一的人做梦，梦境如同现实，如庄子所说“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。”

但庄子又认为得道的人是不做梦的，他说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”因为梦的成因，正是神魂的不安定。

《齐物论》是这样描述普通人的：“其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。”一般的人，他们清醒的时候严格地区分自身与外界的界限，睡觉的时候暂时遗忘了形体，却又以心神与外界交相构斗，而形成了梦境。

普通的人心神不能做到与道相通，而是有隙有间，故时时与外界相摩，交相构斗而成梦。得道的人却是“天地与我并生，万物与我为一”的状态，心神与道相通，与外物无间，神魂圆润安定，又怎么会做梦呢？

庄子最终有没有达到“无梦”的境界不得而知，不过根据我自身的经历，当以站桩时的定境状态在床上入睡时，气息会越来越深，而渐至于呼吸轻微，脑中呈现出自己经历过的最适然的场景，仿佛身处其中，安然入睡。

偶尔可以做到无梦，但大部分时候是有梦的状态，而且是美梦。身体的姿态，入睡前是什么样，醒来后还是什么样，浑身暖洋洋如热水冲刷过一般，筋骨舒展而握固，神意游走全身而犹未尽，精神饱满，非常舒适。

道家历来有“睡功”一说，最著名的当属陈抟的睡仙传说。据说他时常“闭门独卧，或旬月不起”，还有更夸张的，称陈抟之睡，少则一个月，多的话要好几年。陈抟自己还作《喜睡歌》说：“我生性拙惟喜睡，呼吸之外无一累。宇宙茫茫总是空，人生大抵皆如醉。劳劳碌碌为谁忙，不若高堂一夕寐。”

我们都知道，久卧伤身，可见陈抟之睡并非我们普通人之睡，而更可能是一种修行功法。可惜的是，现代却并无此传承而能达到陈抟的地步，自庄子时代就有记载的道家睡功，也同样消失在历史长河之中了。

—— 本网原创文章，转载请标明出处 ——