大智慧：道家老子言道，是自然存在思维的光芒，也是时代的局限
本着不崇拜不迷信的原则，我更愿意把老子看着一个两千五百年前的贤人。他不是道教里上天入地的道德真君，事实上老子本人也是无神论者，他的世界观里从来没有创世的神。他是一个也曾有过迷惘和困顿，在其先哲思想里浸淫反思否定，在“
致虚极，守静笃”中“万物并作，吾以观复”，的普通人。
如今往往，走入两个极端。要么全盘否定，一文不值，甚者将道家与道教混为一谈，认为其是封建迷信的糟粕，忽视其哲学思想中闪烁的智慧光芒。
另一个极端就是过度解读，当作仰止高山，将《道德经》中只言片语与时下流行的新名词，比如平行宇宙，暗物质等，附会。把老子看作是知古识今断未来的大神，无异于宗教之外的另一种人格神化。
老子 李耳 字聘 春秋时期
01
严谨不足 自由有余
囿于当时行文简练的风格及时代科学精神的缺失，老子在表达上的不细致，归纳上的逻辑缺乏，演绎上的大而化之，让《道德经》阅读起来实在晦涩难懂，在国人的印象里，这种晦涩难懂变成或是玄之又玄，或是高深莫测。
其实简单看待，《道德经》归结为一句话：事物有它自然的规律，我们要遵循这个规律，前半句是“道”，后半句是“德”。
客观看待，两千五百年前的时代，不知科学为何物，更不具备严谨的科学精神，其思想必然受到时代的限制。在自然规律的归纳上，不懂科学的老子不会比九年义务教育的今人更秀。
但是，也正是因为老子没有唯物主义的桎梏，让老子的思想更加自由，
其在起源观上因果推论缺乏，用自然存在的思维去构建，
成为其思想中最耀眼的光芒。
对古典过度解读示例
02
因果关系是逻辑在物质层面的表象
在科学的指导下，我们存在的思维惯性是因果关系，在推论中习惯于因为所以的推演方式。在起源观上，因果的思维惯性让我们陷入了之前的之前是什么的困惑，宇宙之前是什么，它为什么会存在，它存在之前又是什么，谁创造它的，没有人创造它为什么会存在，这是个无穷尽的追问，是因果惯性思维造成的。
其实
因果关系只是逻辑在物质层面的表象。逻辑本身是没有时间先后顺序的，比如1+1=2，不是因为1+1，所以=2，而1+1=2就是作为一个逻辑整体存在，只是人在运算的时候，有了1+1归纳为2，或者将2演绎为1+1，
是人的行动赋予逻辑在时间上的先后验证，演变成因果关系。同理，物质世界的因果关系也是物质变化赋予逻辑在时间上的先后验证。逻辑是静态的，恒固不变的，但因果关系是动态，并不唯一的。因果符合逻辑，但逻辑不是因果，逻辑的概念比因果大得多。
我在
中用到的比喻是这样的，"
如同在宽阔的广场上漫步，当你走到每一个点都可以向360度任意的方向随机选择下一步，但当你回望你走过的每一步，依次连起来，必然会是一条或直或弯的线路”。这里广场就是逻辑，线路就是因果，逻辑固有不变而宽泛，因果路径单一，但却不是唯一的选择。但无论如何选择，这条因果线都是符合逻辑的。
因果关系只适用于物质世界的推论，不适用于非物质世界的注解。我们在探究起源问题的时候，对于宇宙大爆炸的前溯，是物质没有产生的前溯，是非物质世界，故而不能用因果关系推论。
因果关系是逻辑在物质层面的表象
03
自然存在思维的光芒
老子在讲起源观的时候，就突破了因果关系的桎梏。老子认为"道"是世界的起源，但《道德经》全文却并没有讲道是如何形成的，只是试图描述道是什么，这就是自然存在思维。
不要觉得这很简单，尤其是今人普遍形成因果思维惯性的时代，这种自然存在思维是极其珍贵而耀眼的。
自然存在思维的核心点，不是因果关系的推论，而是逻辑层面的合理性，
也就是不去关心为什么存在，而是侧重它是一种怎样的存在，就好比不去纠结1+1为什么等于2，而是去描述1+1=2的合理性。在非物质世界，只有是怎样，没有为什么，
这注定在起源观上，在物质形成的前溯世界，只能用自然存在思维，而不能用因果关系思维。
老子用到了自然存在思维，于是构建了“道”。
逻辑与超逻辑
04
老子起源观，“道”的内容
老子的起源观里，作为起源的“道”是一种怎样的存在。
《道德经》第一章说：“
道可道，非常道。名可名，非常名。无 ，名天地之始， 有，名万物 之母”。
理解：道难以说清楚究竟是什么，它是一种相对于天地的不存在。
第四章说：“
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存”。
理解：道空虚无形，它存在却又相对于天地不存在，没有外形，没有逻辑，没有光芒，没有物质。
第二十一章说：“
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信
”。
理解：道这个东西，飘忽不定，包含着各种趋势，包含着各种本质，包含着各种意识，包含着各种规律，这些规律可以得到验证和体现。
第二十五章说：“
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然
”。
理解：道浑然而成，天地形成以前就存在，寂静广袤，独立而恒久存在，循环运行生生不息，通过从显现到消失到膨胀再到收缩这样的变化过程中，衍生出本源的道、规律、万物、人这样四个世界，人依赖万物，万物遵循规律，规律遵从道，道是自然存在的。
第四十二章说：“
道生一，一生二，二生三，三生万物
”。
理解：道中包含着一种A，A再产生B，A和B产生了C，C成就了万物。
本文的理解和主流的理解有差异，这种差异来源于主流理解并未形成完整而正确的三元世界观。
老子的“道”是这样一种存在。道，自然存在，没有缘由，它相对于物质而不存在，是一种没有外形没有逻辑没有物象没有实质的混沌，这种混沌自然而然包含着各种趋势各种本质各种意识各种规律，这种包含各种东西的混沌，通过周而复始的运行，产生了规律，规律产生了物质，规律和物质产生了人，人成就了万物。
竹简决定了当时简洁的文风
05
老子“道”的局限性
老子的“道”存在它的逻辑自恰，在哲学的范畴构建了系统的世界观，也得到了古往今来众多哲人的认同，而成为开宗立派的道学宗师。
但老子的“道”有着它固有的局限，来自于老子所处时代认知的局限。
具体体现在：
一、无法从逻辑上解释道从混沌到运行的缘由；
这一点不光老子没说清楚，古今几乎没有人能说清楚，这不是时代的局限，是人类的局限。
二、没有说清楚从道衍生出规律、物、人，的衍生机制
，老子说是“大曰逝，逝日远，远曰反”，就这样衍生出规律、物质、人，“大逝远返”这些作为物质世界的空间属性来描述非物质世界，显然是不恰当的，可是奈何老子的时代并不知道时间空间是物质的属性。
三、没有明确对规律，物质，人做定义上的界定
。老子的时代没有这样的科学分析思维。
所以，今人来看老子的“道”，貌似是那么回事却又感觉不明不白。
老子对物质世界的认知是局限的
06
道与三元世界观
突破老子“道”的局限，仍然以自然存在思维来构建一个完整明晰自恰的三元世界观。
道，是无逻辑无秩序的混沌，包含一切存在的叠加
。（自然存在不需要缘由，能将这种存在解释得清楚合理，它就存在，反之则不存在，参见《智慧三篇：缘起》关于聚堆存在与相对不存在的解释
）
道的无逻辑中必然包含一种逻辑，道的无秩序必然包含一种秩序，逻辑的总体就是理世界，秩序之一就是物质世界。道的混沌中必然包含一种随机性，这种随机性就是逻辑到物质的对应关系，称为超逻辑。
（参见《大智慧：缘起》
，关于这种必然性的解释）
逻辑是恒定静态的，超逻辑是随机选择逻辑进行运算，所以物质世界呈现出符合逻辑的因果关系的变化。
（逻辑是同性质运算，超逻辑是不同性质运算）
超逻辑在闭环逻辑体的运算过程中，分离出超逻辑个体，就是（人）心，心是理世界与物质世界及超逻辑世界中唯一自由的能动性。
（参加《大智慧：本质》
，关于心的形成及本质）
三元世界观
这篇文章写得不易，为此还特地把《道德经》全文及译本逐字逐句地研读。对于广大看官来讲，我觉得有几处是有意义的。
第一、不迷信当然也不想当然地否定东方古典哲学；
第二、认识因果关系是物质层面的假象，是符合逻辑但并不是唯一的路径，我们永远不可能做出超越逻辑的事情，但我们却有自由选择的无数种可能，打破固有思维的束缚，大胆假设，小心求证，不在经验里妄下否定，多用逻辑的本质去分析还原。
第三、自然存在思维在起源观里的运用。不要再钻牛角尖苦苦寻找之前的之前这个越想越无力越没有答案的问题了。
第四、从三元世界观里，去尊重逻辑，更尊重心的自由能动性，去明白宿命是超逻辑的在逻辑层面随机表达然后在物质层面形成的假象，打破悲观的宿命论，用激情的状态发挥心的自由能动，改变自己，改变世界。
详细参见《大智慧理论三篇》
大智慧：缘起，一切从何而来，没有神也没有造物者，一切都是必然大智慧：如何修炼一颗强大的内心，要先知道心的本质是什么
大智慧：归处，修心从来都是目的，做物质与欲望的主人
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