《道德经》帛书：有身才有忧患，为何道家还要贵身？
帛书版：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患。故贵为身于 ① 为天下，若可以托 ② 天下矣；爱以身为天下，如可以寄 ③ 天下矣。
传世版：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
版本差异：
① 贵为身于为天下 ：传世版为“贵以身为天下”，与帛书版意义相差甚大。“贵为身于为天下”是指“把治理身体看得比治理天下更加重要”，而“贵以身为天下”是指“珍贵自己的身体是为了治理天下”。
② 托天下 ：传世版为“寄天下”。“托”有“托举、承负”之意，而“寄”为“依赖、依附”的意思，二者意义完全相反。
③ 寄天下 ：传世版为“托天下”。更换了“寄”与“托”二字，也就完全颠倒了本章所要表达的意思。
直译：
受到恩宠或折辱都会感到心惊，把大的忧患看得比自己的性命还重要。什么叫“宠辱若惊”呢？受宠是因为把自身放在下位，因此得到来自上位的恩宠就会惊喜，失去了又是惊吓，这就叫“宠辱若惊”。什么叫“把大的忧患看得比自己的性命还重要”呢？我之所以有大的忧患，正是因为我有自己的身体，如果连身体都丧失了，又还有什么可忧患的呢！所以把养护自己的身体看得比治理天下更加重要，这样就可以把天下托付给他了。如果喜好不顾惜身体而去治理天下，那么终也不过是天下的附庸而已。
解读：
第十三章，有两个地方被修改。其一，帛书版“ 故贵为身于为天下 ”，被传世版改成了“ 故贵以身为天下 ”。其二，帛书版“ 若可以托天下矣 ”被修改成“ 若可寄天下 ”；“ 如可以寄天下矣 ”被修改成“ 若可托天下 ”，把“寄”和“托”调换了一下位置。
“ 贵为身于为天下 ”特别好理解，就是说“把治理身体看得比治理天下更加重要”。这种理念在《庄子》中体现得更加分明。《让王》篇中说：“ 道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。 ”
大道的精华用来调理身体，大道的剩余用来管理国家，大道的糟粕才用来治理天下。这就是道家的“贵身”思想，把养护自己的身体看得比治理天下更加重要。
而修改后的“ 贵以身为天下 ”就完全变了一个意思，很多人理解成“珍贵自己的身体是为了治理天下”，这明显是表示治理天下比身体更重要，类似于“鞠躬尽瘁”的奉献精神。河上公注本干脆解成“贵其身而贱人”，对“贵身”思想予以驳斥，认为这样治理天下必不可长久。
“寄”和“托”调换位置，也是刚好意义相反。“托”是“托举、承负”的意思，“托天下”是指可以承负得起天下之重，故而为天下之王。而“寄”是“依赖、依附”的意思，如“寄人篱下”，所以“寄天下”是指依附天下的意思，只是天下的附庸而已。
由此可见，传世版只是通过简单的修改，本章就表达出完全相反的意思，可谓文字功底十分深厚。
我们看全文，“ 宠辱若惊，贵大患若身。 ”“宠辱若惊”就不用说了，“贵大患若身”，这里的“患”字，本义是指“担忧、忧虑”的意思。“大患”就是指大的忧虑，忧虑什么呢？可以是得失，可以是荣辱，可以是天下，总之不可能是自己的性命，要不然也不会说“贵大患若身”了。
“ 贵大患若身 ”，是说“把一些大的忧患看得比自己的性命还重要”。所以前文说“宠辱若惊”，忧虑宠辱啊！得到了恩宠也好，受到了折辱也好，都会感觉心惊。
“ 何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 ”什么叫“宠辱若惊”呢？ 得宠 为荣，失宠为辱。 人若要受宠，必定先要把自身放在下位，放在从属的位置，这样才可能得到恩宠。
你若是拥有自己的独立地位，就像庄子在《逍遥游》中所说“ 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮 ”：全天下人都称赞我，我也不为所动；全天下人都反对我，我也不觉沮丧。这样一种状态，又还有谁能给你宠辱呢？
所以“ 宠之为下 ”，先把自身看得轻了，把自己的独立地位丧失了，才会受到宠或辱。失去了独立地位，而只属于附庸，自然就会把来自上位的恩宠看得特别重要，得之若惊，失之若惊。这就叫“宠辱若惊”。
“ 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患。 ”什么叫“把大的忧虑看得比自己的性命还重要”呢？我之所以有大的忧虑，正是因为我有自己的身体，如果连身体都丧失了，又还有什么可忧虑的呢！因此“ 名与身孰亲？身与货孰多？ ”你所忧虑的那些东西，和你自己的身体相比，哪个才更加重要呢？
“ 故贵为身于为天下，若可以托天下矣。 ”所以把养护自己的身体看得比治理天下更加重要，这样就可以把天下托付给他了。因为“重为轻根”，重的才能在下面托举起轻的，只有把自身看得比天下还要重，才有可能托举起天下。
换句话说，人若托举天下而为天下王，便是天下之本根，如果轻视自己的身体，也就相当于轻视本根，又怎么能把天下托付给他呢？以一人之身，寄天下百姓，这身得有多重要啊！所以《道德经》第二十六章说“若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。”
为什么拥有万辆兵车的大国王者，却还要轻贱自己的身体而操劳着治理天下呢？如此轻视，就会失去根本；如此浮躁，就会失去主宰。
因此“ 爱以身为天下，如可以寄天下矣 ”。如果作为君王，还不顾惜自己的身体而为治理天下奔忙，喜欢鞠躬尽瘁死而后已，那么终也不过是天下的附庸而已。相当于被天下所奴役，被外物所主导，这样的人，不可能成为天下之王。